. A la fête de Hanuka (des Macchabées), on lira le chapitre des chefs (Nb 7, 1); à Purim, la section Amalek vint (Ex 17, 8-17); aux néoménies, les versets et au commencement de vos mois (Nb 28, 11-15); les sections hebdomadaires des simples Israélites (n’allant pas au Temple) lisent le chapitre de la création (Gn 1, 1); aux jours de jeûne, les chap. des bénédictions et malédictions (Lv 26, 1); au milieu de la lecture des malédictions, on ne s’interrompra pas, et elles seront lues par une seule personne; le lundi et le jeudi, ainsi que le samedi à vêpres, on lira comme d’ordinaire (le commencement de la péricope hebdomadaire), sans tenir compte des interruptions qui ont eu lieu le samedi pour une cause particulière; car il est dit (ib. 23, 44): Moïse énonça les fêtes de l’Eternel aux enfants d’Israël; il insiste sur cette attribution, afin d’indiquer que c’est un devoir religieux pour chacun de lire officiellement la section des diverses fêtes en leur temps.

''On ne devra pas s’interrompre au milieu de la lecture des malédictions,'' est-il dit. C’est conforme, dit R. Hiya b. Gamda (143)Soferim ch. 12., à ce verset (Pr 3, 11): ne méprise pas ses remontrances, et ce serait un signe de mépris de les énoncer par fragments. Selon R. Levi, la Providence ne trouverait pas juste que ses enfants soient exclusivement maudits (sans rémission), tandis qu’on la bénit. Ce n’est pas là le motif, dit R. Aboun, mais celui qui se trouve à l’estrade pour la lecture officielle de la Loi devra commencer par un fait favorable (de bénédiction) et terminer de même. Levi b. Pasti demanda à R. Houna: est-ce que la série de malédictions énoncées comme pénalités (Dt 27, 15-26) doit être lue par une seule et même personne, qui fera les bénédictions d’usage avant et après la lecture? —Non, répondit-il, ces bénédictions ne sont exigibles (constituant le chapitre d’une seule personne appelée à la Loi) que pour les malédictions contenues au Lévitique (Lv 26) et dans le Deutéronome (Dt 28). R. Jonathan, maître d’école à Gofta, s’étant rendu en Palestine, dit que le maître d’école Mar-Abouna, en lisant le Cantique du puits (Nb 21, 17-20), récitait la bénédiction antérieure et postérieure (comme pour un chapitre distinct). Mais, demanda R. Jonathan, y a-t-il lieu de procéder ainsi? Certes, lui répondit R. Abouna, tu ne peux ignorer que, pour les chants, on doit réciter les 2 bénédictions antérieure et postérieure (comme à un chapitre isolé). On consulta à ce sujet R. Simon, qui répondit au nom de R. Josué b. Levy: ces bénédictions (isolément) sont seulement exigibles pour le cantique de la mer rouge (Ex 15), les dix commandements (ib. 20), les malédictions du Lévitique (Lv 26) et celles du Deutéronome (Dt 28). —Je ne l’ai pas entendu dire, observe R. Abahou, mais cet avis paraît justifié pour les dix commandements (en raison de leur gravité). R. Yossa b. R. Aboun dit: les 8 derniers versets du Deutéronome exigent en raison de leur importance lesdites bénédictions antérieures et postérieures. Est-ce que, sans cette particularité, celui qui commence une lecture dans le Pentateuque, comme celui qui l’achève, ne doit pas réciter les bénédictions d’avant et d’après? Il a fallu le dire pour le cas où la néoménie survient un samedi (et en raison de la lecture supplémentaire pour la néoménie, on aurait cru devoir dire la bénédiction finale après cette dernière lecture).

R. Yossé b. R. Aboun dit: le Cantique des Lévites (Dt 32) sera réparti entre 6 lecteurs, en prenant pour signe les lettres ˚l wywh (initiales des versets où commencera chaque lecture). R. Jérémie dit au nom de Rav: le cantique de la mer rouge et le chant de Debora (Jg 5) doivent être écrits, en alternant un carré écrit (144)Littéral.: latte contre brique et brique contre latte. avec un autre vide (formant un damier allongé); la liste des dix fils d’Aman (Est 9, 7-9) et celle des rois de Canaan (Jos 12, 9-23) doivent être écrites en colonnes symétriques avec blanc au milieu (145)Littéral.: latte sur latte et brique sur brique. (fixées en haut et en bas par des lignes pleines); car toute construction qui ne serait pas consolidée de cette façon ne tiendrait pas. En quel sens, cette prescription est-elle énoncée? Est-ce seulement à titre de recommandation? ou la non-observance serait-elle un obstacle à la lecture officielle? Rabbi dit à R. Hanania neveu de R. Oshia (146)Cf. (Taanit 1, 2), ci-dessus, p. 145.: Souviens-toi que lorsque nous nous trouvions devant les boutiques de R. Oshia ton oncle, R. Aba b. Zabda passa; nous l’avons interrogé à ce sujet, et il nous a répondu au nom de Rav que l’omission de ce détail graphique serait un obstacle à la lecture officielle.

R. Hiya fils de R. Ada de Yaffé (Joppé), ou R. Jérémie au nom de R. Zeira. dit qu’il faut lire les dix noms des fils d’Aman d’un seul trait (147)Littéral.: d'un seul souffle, pour désigner qu'ils ont expiré ensemble, disent les commentaires.. R. Yossé b. R. Aboun recommande que le mot hommes (Est 9, 6) soit écrit en tête de ligne, avec la particule ta (avant ces noms); c’est l’image de la chute de l’orgueilleux, qui du haut du pouvoir tomba rapidement comme un poids de quintal. Rav ajoute: après la lecture d’Esther on dira (148)'''''' Soferim ch. 14; Rabba à (Gn ch. 9.'''''': ''maudit soit Aman, maudits soient ses fils.'' On dira aussi, ajoute R. Pinhas, que Harbona soit rappelé en bien. R. Berakhia, R. Jérémie, R. Hiya dit au nom de R. Yohanan: lorsque R. Jonathan était arrivé au verset (Ibid. 2, 6) que Nabuchodonosor enmena en exil, il disait de ce roi, ''dont les os sont moulus'' (en signe de malédiction); car chaque fois que ce nom est mentionné dans Jérémie, il s’agit d’un roi encore vivant, tandis qu’ici il s’agit d’un mort.

– ''On ne tiendra pas compte des interruptions shabatiques pour cause de fêtes,'' est-il dit. Selon une version, on en tient compte. R. Zeira, Aba b. Jérémie, ou R. Matna dit au nom de Samuel que la version de notre Mishna disant de n’en pas tenir compte, sert de règle.